甲骨文

在日原，為老翁祝嘏最佳的賀禮便是刻著龜的玉石，這是由于在日原的文明里，龜代表著長命的道理。你了解嗎？華夏的龜文明越發豐厚。

爾國昔人對于龜類是崇敬有加的，并且龜文明源遠流長。在盤古，龜可謂位尊身高，被人們瞅干是平安稱心、剛剛顏沒有屈、先知先行的動物，龜與龍、鳳、麟合稱四靈；在所謂的四靈之中，龍﹑鳳﹑麟都非實際存留的傳奇動物，而龜卻是個中獨一實際存留的匍匐徑物。

持久此后，人們以為龜是平安動物，與鶴共為長命的標記。亦常以“長命鶴壽”來喻長命。在保守的平安圖案中，龜鶴齊齡圖案也是時常運用的化妝體裁。在昔人詩文中，也常常將龜與壽通聯在所有，寄予美妙。如唐人白居易詩《效陶潛體》中有松柏與龜鶴，其壽皆千年句，李商隱《祭弛書籍記文》中有神講甚微，天理探求，桂蠹蘭敗，龜年鶴壽句。

一、龜文明的昌盛時期

唐代把對于龜類崇敬推至頂峰，把它的靈威用于皇權的方方面面。將保守的調卒遣將的虎符改為；龜符，朔方邊疆的都護府更名為龜林府，武則天在朝時，五品以上的官員都佩帶一種龜形的小袋，名為龜袋，龜袋上分離飾有金、銀、銅三種金屬，即金龜袋、銀龜袋、銅龜袋，以區別官員等第的高下，而他們死后可賜以龜馱碑而流芳千古。在唐代，龜文明還傳布到鄰國，特殊是日原。

兩、金龜婿的來由

年齡時期，將領的大旗上多數繡有龜類的局面，以示先知先行。漢代，五品以上文武百官賜以龜紐鈐記，為皇威的標記，官祿的標記，連安排部隊所運用的卒符也稱之為龜符罷免時被稱為解龜。由于金龜是高官的官印，所以女子的夫君位居高官，便稱之為金龜婿。

三、什么是龜卜？

由于人們以為龜有猜測福禍的靈性，龜還被瞅作是人與神之間的媒體，古時間，在進行沉要運動之前，巫師都要燒龜甲，而后依據龜甲上爆裂的紋路來占卜福禍，所以龜有靈龜神龜之稱。當前有些沿海的漁民視它為平安之物，常把逮捉的海龜送回它心愛的家鄉大海。

爾國盤古有用龜的背甲來占卜的習氣。占卜時灼龜甲瞅龜甲的裂紋走從來推斷福禍禍福，《左傳》中便有；龜兆告吉的記錄。特殊是在商代，科學沒有興盛，沒有僅跟班主信鬼神，老翁民也信。上至國度大事，下至個人生計細節，如祭奠、討伐、田獵、收支、年景、風雨、疾病等都要用甲骨占卜福禍，并把占卜的截止瞅成是天主和祖宗的神意指令，必需按照實行，沒有得違犯，不然會化吉為兇，浩劫臨頭。在商代，還博門設有問卜的機構，由卜官來控制占卜之事。

四、龜類與陰陽五行的閉系

龜類在爾國盤古形而上學中也占領一席之地。從戰國始，陰陽五行學說興盛，它最早把世界物資綜合為金、木、水、火、土五種基原元素。龜沒有只是代表著元素中的水，還表現著臉色中的黑，吞噬著方向上的北，標記著品行中的；智。古天文學家曾把星星區分為兩十八宿，物品南北分屬青龍、朱雀、白虎、玄武，而玄武便是黑龜。

五、盤古的錢幣龜貝

爾國盤古以為龜類是罕見珍貴的，因此以龜貝為錢幣。《史記平準書籍》記錄：虞夏之幣，金為三品，或者黃，或者白，或者赤；或者錢，或者布，或者刀，或者龜貝。至秦而廢，后王莽修樹政權復干龜貝之品，有元龜、公龜、侯龜、子龜、大貝、壯貝、么貝、小貝等（睹《漢書籍食貨志下》）。

《漢書籍；食貨志》還記錄：漢武帝時造龍文、馬文、龜文之幣，龜文者直三百。

六、龜甲上的筆墨甲骨文

富商時期，人們將占卦的實質刻于龜板上，進而留住甲骨文。清往光緒年間，甲骨文在殷代國都遺址（今河南安陽小屯）被創造，是華夏已創造的盤古筆墨中時期最早、體系較為完備的筆墨。迄今履歷學家還依據甲骨文來熟悉曠古的小說。

暫時創造有大概15萬片甲骨，4500多個單字。這些甲骨文所記錄的實質極為豐厚，波及到商代社會生計的諸多方面，沒有僅包羅政事、軍事、文明、社會風氣等實質，并且波及天文、歷法、醫藥等科學技巧。從甲骨文已辨其余約1500個單字來瞅，它已具有了象形、領會、形聲、指事、轉注、假借的造字方式，展示了華夏筆墨的特殊魅力。

七、龜常用俚語

黑龜抬肩輿硬頂硬扛。（比方作風僵硬頂嘴，對于抗。）

黑龜揭掉大石板渾身都輕快。（比方消除壓力輕快了）

鴇母鴇母信口啟河。（比方順口亂說）

黑龜爬門檻便瞅此一跌。（比方事務到了閉頭時時）

黑龜沒有笑鱉，都在泥里歇（比方都是一般的貨物。）

沒有入龜門，沒有生鱉氣（比方兩人閉系沒有太佳，存留必定的心情，一睹到面便憤怒）

氣死黑龜當鱉賣（比方必定要把你整得自愿志愿的降矮身價，高等的物品當作矮檔貨賣）

龜進了甕（比方降入機關或者墜入絕境）

龜走龜路，鱉走鱉路（比方各走各的道路）

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烏龜的歷史文化

《山海經》記載有“旋龜”，“其狀如龜而鳥首虺尾”，“其音如判木，佩之不聾，可以為底。”書中還有吃龜的記載，《詩經》中也提到以龜為食物，《小雅·六月》曾提到：“飲御諸友，龜鱉膾鯉。候誰在矣？張仲孝友”《大雅·韓奕》也載有：“其肴為何？龜鱉鮮魚；其簌維何？維筍及蒲。”除玳瑁外，所有的龜鱉均可食用。《洛陽記》載：“各種禹時有神龜于洛水，負文列于背以授禹，文即治水文也。”《國語·周語》曰：“我姬氏出自天黿”。《神農本草經》、《醫林纂要》、《名醫別錄》、《藥性論》、《臨證指南醫案》、《本草正宗》、《本草求真》等書對烏龜的藥用作了詳細的記述，《本草綱目》稱“龜、鹿皆靈而有壽。龜首常藏向腹，能通任脈，故取其甲以補心、補腎、補血，皆以養陰也”。清光緒年間，金石學家王懿榮偶然在中藥材上的“龍骨”片（龜甲）發現有古文字，即是后來的甲骨文。

可能因為龜的行走速度緩慢，而且經常依賴它非常有效的防守，形象上是沒有出息的樣子。中文有時將“龜”用作罵人詞。但也因為龜長壽，成為中國四靈之一，《禮記·禮運》云：“何謂四靈，麟鳳龍龜，謂之四靈”，宋代的《十三經注疏》載：“象物，有象在天……鳥、麟、鳳、龍、龜謂之四靈。”《述異記》載：“龜一千年生毛，壽五千歲謂之神龜，壽一萬年曰靈龜”。《抱樸子·論仙》載︰“謂生必死，而龜鶴長壽焉。知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。”《洛書》曰：“靈龜者黝文五色神靈之精也，能見存亡明于吉兇。”《洪范．五行》曰：“龜之言久也，千歲而靈此禽獸而知吉兇者也。”《淮南子》：“必問吉兇于龜者，以其歷久歲矣。

烏龜是如何從神秘圖騰到無恥王八的？

提起烏龜、王八，現代人常常聯想到的可能都是不好的形容詞，但是在古代，烏龜可是被人看作吉祥如意、先知先行的神獸。那么烏龜是怎么一步一步被淪為無恥、慫包的代言人呢？下面就跟有意思君一起探索下吧~

神秘圖騰

故事還要從中生代三疊紀開始講起，這是什么時候呢？以數字來計算大約在公元前2.5億至2億年，這個時期，氣候炎熱干燥，原始的哺乳動物開始出現，烏龜就是這個時候誕生的，龜就在地球上成為的家族，比人類早二億二千萬年。

長久以來，龜與鶴被認為為長壽的象征，白居易就在《效陶潛體》中說“松柏與龜鶴，其壽皆千年”，龜鶴齊齡圖案也是古代流行的吉祥圖案之一。

中華民族的祖先，對龜的崇拜是至尊至深的，這出于人類的原始自然崇拜。當原始初先民們處于蒙昧狀態，經歷著寒暑之苦、疾病之災，在強大自然力面前束手無策時，龜卻風雨不懼，無病無災，遇到強敵還可以甲護身，所以原始先民認為龜是不可思議的天生神物。

黿（yuán ）鱉科動物中體型最大的一種

因此，龜成為一些氏族所崇拜的圖騰。中國人認為“萬世一系，皆出于黃帝”，而黃帝族就是以龜為圖騰的氏族。

西安秦磚漢瓦博物館藏漢代玄武瓦當，玄武即四靈之一的龜蛇

中國有四大靈獸，《禮記·禮運篇》上說：“麟鳳龜龍，謂之四靈。”在所謂的“四靈”之中，麟、鳳、龍都是非現實存在的神話動物，只有龜是現實存在的爬行動物，可見龜在古人心中地位之重。

以龜治國

古人把烏龜看作是高貴和吉祥的象征，商周時期，商王朝利用龜的神威來治理國家, 在宮中設立龜官,官名稱“龜人”。“龜人”的地位不僅同御史相當,而且能直接決定天子的言行舉止,隨時參與帝王決策。

東漢 朔寧王太后璽

漢朝的丞相、列侯、將軍所用的金印，印鈕都是烏龜的形狀。漢朝規定，基層“小公務員”的印章不能做成烏龜的形狀，因為這些人的級別不夠。

吉爾吉斯斯坦唐碎葉故城發現之唐代“石沙陁龜符”

唐代把對龜類崇拜推至高峰，把它的靈威用于皇權的方方面面。將傳統的調兵遣將的虎符改為龜符，北方邊陲的都護府改名為龜林府。武則天執政時，五品以上的都佩戴一種龜形的小袋，名為龜袋，龜袋上分別飾有金、銀、銅三種金屬，即金龜袋、銀龜袋、銅龜袋，以區分品級的高低，而他們死后可賜以龜馱碑而流芳千古。在唐代，龜文化還傳播到鄰國，特別是日本。

“忘八”變“王八”

儒家思想發展到宋明時期，發展了理學。

理學倡導綱常倫理就是“忠孝節悌禮義廉恥”這八個字。

要說這王八成了罵人的話，又得歸功于我們這些“有辱斯文”的文人了，罵人不直接罵，得講究含蓄，如果要說這個人“無恥”，并不直接說，而說此人“忘八”，意思是這個人忘了那第八個字了。第八個字不就是“恥”字嗎。于是，“忘八”在口耳相傳的過程里以訛傳訛，逐漸變成了“王八”了。

不知道來龍去脈的又把這個“王八”和那個馱碑的“王八”連在了一起，于是“烏龜”和“王八”就成了“無恥”的形象代言人了。

烏龜：出軌也怪我嘍~

到了元代，詩人罵媳婦在偷人的常常被稱為“縮頭龜”，這以后，烏龜的形象遭遇了有史以來的滑鐵戶，這是怎么回事呢？

跟元代頒布的一個穿戴制度有關：“凡娼妓皆穿著紫皂衫子，戴角中兒。家長及親屬男子，裹青頭巾。”凡娼妓之家，其家長親屬男子均要戴綠頭巾。因為青與綠相似，后來也有以“綠巾”代“青巾”的，而世人稱之為“綠頭巾”，也就是現在說的“綠帽子”。

然而巧了，烏龜、王八的頭偏偏是綠色的，于是想象力豐富的文人就把戴綠帽子比作烏龜，明人陶宗儀《南村輟耕錄》寫道：“宅眷盡為瞠目兔，舍人總做縮龜。”“撐目兔”源自民間的一個傳說，兔子可以望月孕育，意思就是無夫而孕，其實就罵人外遇野合、私生子的意思，而丈夫就只能忍氣吞聲做縮頭烏龜。

龜在中國食用文化

龜在古人的眼里是神圣和偉大的。

許多古老的民族都產生過一種非常相似的神話，認為大地在水上漂浮，由某種神圣動物馱負著。這種馱負動物最常見的就是龜。

有龜負大地傳說的民族有北美易洛魁人，東西伯利亞布里亞特人等。中國古代也有鰲托大地的傳說（鰲，大龜也），載于《列子》、《淮南子》等古籍。屈原《天問》也涉及到了這個神話母題，在此不一一列舉原文。

龜既然被賦予了馱地撐天的神力，古人在現實中也常常模仿這種神話意境。帝王將相的靈前，常有石龜馱負的高大墓碑，其意為贊譽死者功德通天達地、英名地久天長。

神龜負圖也是中國古代廣為流傳的一個神話母題，所負之圖稱為龜書或洛書。《中侯握河記》云：“龜書，洛出之也。”在這類神話傳說中，龜實質上成了天人之間的溝通者，成了上天意志的代言人。

龜卜文化（用龜甲占卜）也是出于人們對龜的崇拜而產生的。龜卜一般都是天子或諸侯決定重大事項的時候用的，《殷墟書契考釋》中說：“凡卜祀者用龜，卜它事者以骨。”

由于龜在古人心目中是“介中靈物”，所以人們的審美視野和價值取向便趨于重龜崇龜，形成了以龜為貴，以龜為用之風。甚至把龜視為國寶。《尚書》云：“寧王遺我大寶龜。”古人還把龜玉相提并論：“銑曰：龜玉，為國寶也。”在唐代，龜形佩物也是地位高低的象征。《唐書》記載，唐初皆佩魚，“天授二年，改佩魚皆佩龜”，用金龜、銀龜和銅龜區別官品。

龜被神話以后，其長壽的自然屬性便升華為一種文化品格，龜因此成了中國人的生命圖騰。人們借龜之名，效龜之行，以追求長壽。古代以龜為名者很多，如漢代五原太守陳龜，唐代音樂家李龜年，文學家陸龜蒙，宰相崔龜從，工部尚書李龜，宋代進士蘇總龜等等。宋代詩人陸游曾以龜殼制冠，并自書室名為“龜堂”。

龜是什么時候由靈異的神物變為低賤卑物的？早在明清時期就有人提出疑問。明《徐氏筆精》云：“唐宋人不諱龜，不知龜字諱于何代。”

在元以前的二十二史中，歷代都有以龜為名的人和事立傳入志，但元代以后的文獻中，再沒出現過以龜為名的人物。可見，龜形象的變異，應該開始于元朝。

目前看到的有關龜形象變化最早材料，是元末明初《輟耕錄》中收錄的《廢家子孫》，其有聯云：“宅眷皆為撐目兔，舍人總坐縮頭龜。”在此把人比喻為“縮頭烏龜”，其貶義明顯。